其一，以元气一元论的自然观反对神秘主义的天命论。鲍敬言认为，世界是由阴阳二气所构成的，天地、万物、人类皆统一于元气，并不存在尊卑、贵贱之别。天是没有意志、无事无为的自然界，不可能为人类选择或安排一个君主。因此，君主并不是奉天承运托育万民的人类自然现象，而是强权的产物，是强者用暴力掠夺而来的。君主是强暴与掠夺、奴役与压迫的化身；君权也并非天授，而是强者制服弱者的工具。这样，鲍敬言就把对封建统治的批判建立在唯物论自然观的基础之上，而不是仅仅从道义出发进行的批判。
其二，以无君思想反对儒家的神权政治理论。两汉以来，儒家学说利用谶纬、鬼神迷信传说等作依据，论证君权出于天命神授，构建起了一套神权政治理论，为封建统治的存在提供理论依据，把不合理的封建统治说成是合理的。鲍敬言对此进行了驳斥，他以上古社会为例，指出那时并无君主，没有尊卑贵贱，没有战争掠夺，没有剥削欺骗。人们日出而作，日落而息，自由自在，寿考而终，一切都那样和谐，充满自然情趣。因此，无君社会远比有君社会更加美好。鲍敬言看到了封建君主统治的罪恶，但他找不到，也不可能找到一条通往理想的道路，便只能通过对上古社会的歌颂来表达自己的愿望。这就使他在抨击封建君主的同时，把自己的无君思想变成了一种空想，甚至是一种违背历史进程的倒退思想。